El cuerpo como construcción social

En el contexto actual hay un interés renovado por el cuerpo o la corporeidad, en diversos campos. Las calles son tomadas por los cuerpos en las performances que irrumpen, rompiendo los modos habituales. Cuerpos empoderados impactan sobre los cuerpos asombrados, tenues y dóciles. El cuerpo mismo es una construcción. El organismo, en cambio, es neutro y universal; el mismo para toda la especie, y no varía desde el Paleolítico. Contiene en sí la historia filogenética de la especie. El cuerpo habla del sujeto y se construye al mismo tiempo que él. Un sujeto socio histórico, atravesado por intensidades diversas. El cuerpo se construye en un medio humano producido por la obra transformadora y creadora que el ser humano opera sobre el medio natural. Mundo del lenguaje, de creencias diversas, de representaciones colectivas; mundo de artefactos, instituciones, saberes. Mundo humano, humanizante para cada nuevo ser. El cuerpo es poético. Sara Paín nos dice que “el cuerpo es el que gesticula, el que sonríe. Percepción del propio cuerpo, del otro, del mundo implica ubicarnos en el aquí y ahora de la experiencia, ubicados con presencia en el presente. En nuestra cultura, en la vida cotidiana, la experiencia sensorial es enmudecida, tapada por el lenguaje, el pensamiento y la racionalidad, entrenando,... El aquí como el espacio corporal, referente de todos los demás espacios y donde soy y existo. El ahora, como el tiempo presente. Única certeza posible. El pasado ya se fue y su recuerdo es una producción de la mente. Una práctica sensible de las Artes del Cuerpo y del Movimiento produce una transformación interna, volviéndonos seres más sensoriales en un mundo hegemónico que mantiene vivo el dualismo cartesiano, la valoración exclusiva del pensamiento y de las capacidades intelectuales por el camino racional, y un desprecio total por el cuerpo. ¿Será por su potencia? ¿Por su vitalidad insurgente, por su capacidad de crear nuevos mundos y salirse del control social de los cuerpos? El control social de los cuerpos en nuestra cultura promueve un enmudecimiento del cuerpo. Nos tapa de estímulos groseros y nos deja impedidos de adentrarnos en percepciones sutiles de nosotros mismos, de los cuerpos que somos y del mundo. Sabemos que esto no es azar. Entonces, resulta una revuelta esta búsqueda renovada de la experiencia sensorial, perceptiva del cuerpo, que nos permite saborear al mundo y a nosotros mismos. Cuerpos sensibles toman otros caminos, producen otros interrogantes. No se dejan disciplinar ni esclavizar. Intervenir sobre la percepción no es un hecho ingenuo, ya que es a través de la percepción -que supera lo meramente neurofisiológico y es entendida como interpretación de estímulos y construcción de significados- que nos interpretamos a nosotros mismos, al mundo, a la realidad. Existe una política de la percepción y un régimen de lo sensible que legitima nuestras experiencias y nos dan un marco de interpretación; construyendo cada cultura, cada sociedad, cada tiempo histórico, diversos modelos sensoriales que regulan nuestra experiencia sensorial y su significación. Ubicarse en el espesor corporal implica habitar el espacio corporal, no solo concientizar sensiblemente el organismo. Implica estar presente en ellos y desde ahí ser en el instante. No se trataría de conformarnos con una conciencia anatómica, sino de alcanzar una presencia; habitando el cuerpo.

Construcción social del cuerpo en la educación y la investigación

1. Profesora en Artes, en Danza, mención Expresión Corporal (UNA). Profesora de Expresión y Lenguaje Corporal (A-771). Docente Universitaria (grado y pos grado) UNA, UBA. Desde 1985 formadora profesional en los niveles Terciario y Universitario. Autora de los libros: Cuerpo, arte y percepción: aportes para repensar la Sensopercepción como técnica de base de la Expresión Corporal, IUNA, Artes del Movimiento, 2009 (Agotado). Teorías de la Corporeidad. Distintas representaciones del cuerpo en Occidente, Instituto Universitario Nacional del Arte, Departamento de Artes del Movimiento, 2014. Bs. As (Agotado). Reflexiones sobre el danzar. Resumen de la ponenciaA lo largo de la historia, las verdades científicas, filosóficas y médicas; así, como las diversas representaciones e imaginarios sociales, nos llevan a reconocer el cuerpo como un significante en el mundo, como eje de la construcción de identidades personales y genéricas, y como territorio de poder y acción política, que combina lo socio-cultural, subjetivo y psicológico, constituyendo el punto central de las representaciones, imaginarios y sentidos sobre los sujetos, sobre sí mismas-os y sobre la otredad. En esta dirección, optamos por la mesa de trabajo cuerpo y diferencia con la firme intención de aportar a la comprensión de cuerpo como categoría de análisis, como construcción social, cultural y simbólica, a partir de las algunas representaciones puntuales a través de la historia y las comprensiones realizadas en la investigación: Cuerpo e identidad de género: encrucijada de relaciones de poder en el municipio de Aranzazu-Caldas, sobre los sentidos que las-os participantes de la investigación aplicaron a la categoría cuerpo.

Cuerpo como construcción social y simbólica

Para comprender de manera más amplia y clara la categoría cuerpo, es necesario acercarse a su procedencia histórica y cultural reconociendo que no es única y lineal. Sin embargo, esbozaremos brevemente algunas representaciones del cuerpo a lo largo de tres segmentos de tiempo: la edad media, el renacimiento y la modernidad. Para comenzar, en el siglo V al XV, el cuerpo era fundamentalmente sagrado, estaban prohibidas las incisiones y disecciones de los cuerpos vivos o muertos, pues se consideraba una ofensa al hombre y a su relación con el cosmos. Esta unidad entre hombre, cuerpo y mundo, empezó a diluirse cuando los estudiosos de la anatomía, en el siglo XVI, iniciaron disecciones en el cuerpo humano. La ciencia y, en especial, la anatomía diferenciaron el hombre del cuerpo, base del dualismo contemporáneo hombre/cuerpo, que le ha permitido al sujeto decir: “mi cuerpo” denominándolo como posesión; así, el cuerpo se convierte en objeto de estudio. Por otra parte, la iglesia católica en el siglo V se había expandido y cada vez tenía más fuerza; por lo cual, se fue instaurando una concepción negativa del cuerpo como pecaminoso. No solo se separó el cuerpo y el hombre; sino, también, el cuerpo y el alma. En la época medieval se aplicaron los conocimientos sobre el cuerpo a la sociedad, una política del cuerpo, y a los análisis sobre la naturaleza humana. En esta sentido, por ejemplo, la temperatura del cuerpo era la clave de la fisionomía humana y las identidades de género. Según la medicina de la época, el cuerpo iba desde lo muy frío a lo muy caliente, desde lo muy femenino a lo muy masculino: lo caliente era lo reactivo, lo más febril, la razón; los cuerpos fuertes poseían el calor, tanto para actuar como para reaccionar, contrario al cuerpo frío que es inactivo y ligado a las emociones. Mientras que, en el siglo XVII, las ideas sobre la salud y la higiene del cuerpo, acompañaron los planteamientos de Descartes, sobre la noción de que el cuerpo y su funcionamiento se asemejan a una máquina. A partir, de Descartes apareció un nuevo dualismo: el de cuerpo/mente.Para el siglo XVIII, Platner sumó a los trabajos realizados sobre la salud y la vida, elementos referidos a la respiración del cuerpo, especialmente a través de la piel: la suciedad constituía el principal enemigo de su funcionamiento, la impureza adquiría mayor sentido y ya no aludía únicamente al alma; sino, a la piel sucia, lo que implicaba nuevas técnicas corporales y nueva estructura de ciudad. En este siglo el interés sobre el cuerpo, según Turner (1989) corresponde a cuatro aspectos centrales: Primero, el florecimiento de la teoría feminista que propone los cuerpos diferentes como base de la desigualdad y posiciona el cuerpo y la sexualidad en el centro del pensamiento social; segundo, la economía de consumo toma al cuerpo como su objetivo, lo transforma en mercancía y lo convierte en blanco de la publicidad y el consumo; tercero, los cambios en la medicina con el surgimiento de medicinas alternativas que se reconcilian con el cuerpo como integralidad del ser; y cuarto, la secularización de la sociedad y del cuerpo que disminuye el rechazo y la restricción al deseo y aumenta las posibilidades de mercantilización y comercialismo. Finalmente, después de este breve recorrido compartimos las proposiciones acerca del cuerpo como vivencia, experiencia de sí mismo, sensación y sensibilidad, razón y emoción, relaciones, afectos y afectaciones; cuerpo como sistema simbólico que refleja la manera como se pone el sujeto en el mundo y es el mundo; cuerpo como territorio en el que circulan poderes, marcos sociales y culturales; pero, también, resistencias, subjetividad y multiplicidades. Más allá del organismo aislado, cuerpo como sujetos corporeizados que se hacen en interacciones cotidianas vitales físicas, emocionales, afectivas, espirituales, psíquicas, cognitivas y todas las demás que pudiesen concebirse.

Entre simbolismos y experiencias: sentidos aplicados al cuerpo

Para entrar a comprender los sentidos del cuerpo construidos por las-os participantes de la investigación procedimos a organizarlos en cuatro categorías de análisis:Cuerpo como templo sagradoLa religión católica expandió una creencia sobre el cuerpo como templo sagrado, don de dios y contribuyo a perpetuar el dualismo cuerpo/alma. El alma es el lugar de la pureza; el cuerpo, por el contrario, es el espacio físico: lugar de los placeres; por esto es el lugar del pecado -especialmente, el cuerpo de la mujer que incita al hombre al pecado, ejemplo de ello es la historia sobre Adán y Eva. Por consiguiente, la educación, especialmente de las mujeres, tiene como uno de sus propósitos evitar los comportamientos inmorales -el pecado-. Es de comprender, por lo tanto, que la familia encargada de vigilar los comportamientos y las mentalidades, al igual que la escuela, no eduque a las-os sujetas-os en el reconocimiento del cuerpo y como cuerpo; por el contrario, castiga y trata de moldear expresiones de subjetividad que sean potencialmente trasformadoras de las creencias y costumbres morales. Cuerpo como materia física y vehículo para estar en el mundo “[…] es un vehículo, es un medio.” (Mujer, docente, religiosa, 40 años).“Es la parte física que permite saber qué podemos hacer y hasta dónde podemos llegar; los limites […]” (Hombre, docente de sociales, 28 años).En este sentido de cuerpo nuestra existencia es corpórea; el cuerpo nos permite ser y estar en el mundo. Para Muñoz, basado en la fenomenología de Ponty, el cuerpo es un estar, un abrirse al mundo; es el modo en el que somos del mundo y a la vez el modo en que somos el mundo. El cuerpo no es la delimitación entre exterioridad e interioridad: dualismo cuerpo/mundo; más bien, cuerpo es ser aquí y ahora, en tiempo y espacio.Cuerpo como carta de presentación ante las-os otras-osPara los jóvenes, particularmente, tiene influencia importante la medicina y la estética, que hacen del cuerpo un objeto del cuidado y bienestar físico guiado por los ideales de belleza; y, toma importancia la apariencia: un modo cotidiano de ponerse en juego socialmente.“El cuerpo es algo importante, yo le recalco a ellos que lo tienen que proteger, que embellecer, el aseo; porque es su carta de presentación.” (Mujer, coordinadora de institución educativa, 35 años).Por consiguiente, vivimos en una red de relaciones que controla el cuerpo, no sólo promueve y mantiene las desigualdades por sexo o género; sino, las que tienen que ver con la etnia o el color de piel y limitan la libertad y la potencia de obrar de todo ser humano; pues, la estética coloniza el cuerpo en todas sus dimensiones y facultades.“Cuando me veo al espejo […], no me gusta el estómago, porque estoy gorda […].” (Roberta, 15 años).“No me gusta mi color, me gustaría ser blanco” (Andrés, 13 años).Entonces, el cuerpo comprende un sistema simbólico, en tanto que, el sujeto representa mediante sus expresiones y técnicas corporales: gestos, posturas, maneras de adornarse, tono de voz, etc., su posición y relación con el mundo.Cuerpo como propiedad de la persona“El cuerpo es lo mío.” (Mujer, coordinadora de institución educativa, 35 años).El cuerpo, al parecer, es la mayor posesión de la persona y por ello puede reclamar el gobierno sobre él. Sin embargo, esta lógica sigue dejando el cuerpo por fuera de la persona, como una externalidad a su existencia. Así, las mujeres que han vivido experiencias de violencia o abuso sexual, sienten que han sido expropiadas de su cuerpo al negárseles su autogobierno en la toma de decisiones relacionadas con su: proyecto de vida, decisión sobre procrear, sexualidad y erotismo. Podemos decir, que el cuerpo es el nodo central para la comprensión de nuestra existencia, da cuenta de un orden social y cultural, de ideologías y estereotipos que se compactan en las significaciones aprendidas y las creaciones que el sujeto realiza sobre su experiencia y en relación con las creencias sobre lo que es. Para terminar, proponemos comprender el cuerpo como una construcción social, histórica, cultural, política y subjetiva que comprende funciones, facultades, dimensiones, sentimientos, emociones, pensamientos, experiencias; los cuerpos están en relación con otros y con el mundo. Es un espacio político privilegiado, donde se instaura el poder; pero, también, la resistencia que otorga autonomía, libertad y poder.

Bibliografía

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